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青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来

来源:    作者:浏览次数: 次  发布时间:2015-03-10 10:36:18

摘  要:浙江省第二轮课改全面展开。此次二轮课改最大的特点是在原来基础上又增加了选课课程的比重。笔者就自己开设的选修课《先秦诸子选读》的教学内容和教学方法的选择作了一些思考与探索,以更好地指导选修课的教学。
关 键 词:《先秦诸子选读》;选修课教学内容教学方法 
2012年6月《浙江省深化普通高中课程改革方案》的正式发布,标志着在前期试点准备工作充分开展的铺垫之下,浙江省第二轮课改全面展开。此次二轮课改最大的特点是在原来基础上又增加了选课课程的比重,选修学分从28学分提高到48学分。选修课程从国家课程到地方课程再到校本选修课程,三级课程体系更显立体,这也给学校提出更高要求。如何开设好选修课,是摆在所有浙江省高中校长和教师面前的一大难题。
湖州中学根据《浙江省湖州中学课程设计方案》的精神,也积极自主研发具有本校特色的语文校本选修教材,开发下列校本语文课程:
项目名称 表达与交流 阅读与鉴赏 写作
 
 
 
 
高一
朗读与普通话
汉语与修辞
语言美
趣味汉字
实用书法(硬笔、软笔)
 

 
学会阅读
《史记》故事
“红楼”人物
万字文阅读
中外现当代诗歌欣赏
人物传记阅读与欣赏
经典新闻阅读与欣赏
文言短章趣读
先秦诸子选读
《古文观止》导读
茅盾作品选读
实用写作:
微写作(百字文写作)
课外随笔写作指导
湖州中学标杆作文鉴评自叙文的写作
文学写作:
走进诗歌的世界
微型小说写作
想象与虚构
 
 
 
 
高二
 
 
 
 
交际与口才
演讲与口才

 
专题读写
茅盾与《子夜》
鲁迅作品选读
唐宋散文八大家作品欣赏
《史记》选读
二十四史人物传记篇章选读
中国古代诗歌100首选读
《红楼梦》研读
民俗文化
影视评论
《孟子》选读
实用写作:
逻辑与说理
思想评论与文学评论
扮靓语言
学术写作:
研究性写作
 
 
 
高三
 
 
论辩
 
《中国古代诗歌散文欣赏》
《中国现代诗歌散文欣赏》
学庸(《大学》、《中庸》)选读
文化类经典作品选读
文学类经典作品选读
学术写作:
经典研读(参照“博雅杯” 征文要求)
笔者认为,语文选修课程开发还处于试验探索阶段,,教材开发对编写者有很高的要求。绝大部分教师缺乏教材编写的经验与精力,力不从心,能力不济。 
基于以上原因,笔者想:为什么不汲取现成的课程资源?人民教育出版社、中学语文课程教材研究室和北京大学中文系编著的《先秦诸子选读》教材,是普通高中语文选修课程标准实验教科书之一。教材选取了先秦诸子散文一些重要的篇章,分为《〈论语〉选读》、《〈孟子〉选读》、《〈荀子〉选读》、《〈老子〉选读》、《〈庄子〉选读》、《〈墨子〉选读》、《〈韩非子〉选读》七个单元,选文26篇,组成系列专题。所以,笔者这次开设了《先秦诸子选读》的选修课。
 
一.《先秦诸子选读》编排方式、编写意图和不足。
1.《先秦诸子选读》的编排方式和编写意图。
《先秦诸子选读》教材内容的特点是,在编排方式的选择上,编写者是按照专题定篇的方式来组织教学材料的。在教材内容的选择上,抓住各部著作的精髓,体现“选”的特色。在单元构成的安排上,每一部著作的选读都由作家作品、专题标题、引入话题、阅读文选、思考与练习、相关链接等组成相对完整的专题。在《先秦诸子选读》教学内容的选择上,我们要依据教材,看教材的编排体例或教材结构,看教材的单元导语,看教材的“思考和练习”部分,看教材内容的原生价值。
认真研究教材的编写意图,全书的七个单元,而若按流派则可分为儒家、道家、墨家、法家四个部分,儒家占三个单元充分体现了儒家为主流的传承形态,这样的教材编写目的很明显,就是让学生能够从孔子那里学会塑造儒家传统人格的黄金法则;从孟子那里到解决当下问题的治世良方;从荀子那里寻找人定胜天的自信心;从道家那里学会换个角度看待人生的困境;从墨家思想中认识博爱的力量及局限性;从韩非子的寓言中领悟与时俱进的变通思想以及人性的复杂性。整体上是想让学生通过对先秦百家争鸣中最主要的四大流派的了解,体会中国传统文化的深厚博大及现实意义。
2.《先秦诸子选读》教材的不足。
《先秦诸子选读》这七个单元,共有选文26篇,每篇又有相当长的篇幅,平均字数为已达到679个,可谓篇幅过大。对此,笔者以表格形式进行了统计。
 
  序号 篇目 字数
  1《论语》选读 《天下有道,丘不与易也》 248
 
  2 《当仁,不让于师》 379
  3 《知之为知之,不知为不知》 252
  4 《已所不欲,勿施于人》 392
  5 《不义且富贵,于我如浮云》 386
  6 《有教无类》 403
  7 《好仁不好学,其蔽也愚》 441
  8《孟子》选读 《王好战,请以战喻》 784
  9 《王何必曰利》 478
  10 《民为贵》 601
  11 《乐民之乐,忧民之忧》 883
  12 《人和》 795
  13 《我善养吾浩然之气》 490
  14 《仁义礼智,我固有之》 502
  15《荀子》选读 《天大而思之,孰与物畜而制 之》 901
  16《老子》选读 《有无相生》 384
  17《庄子》选读 《无端崖之辞》 857
  18 《鹏之徙于南冥》 1282
  19 《东海之大乐》 890
  20 《尊生》 683
  21 《恶乎往而不可》 1039
  22《墨子》选读 《兼爱》 892
  23 《非攻》 434
24 《尚贤》 821
25《韩非子》选读 《郑人有且买履者》 935
26 《子圉见孔子于商太宰》 906
平均字数 679
二.《先秦诸子选读》教学内容的选择。
《先秦诸子选读》,该模块共50个课时左右,除去日常测试和其他因素所用时间,用于文本教学的时间最多只剩44个课时,平均分配给每个选读单元的授课时数只有6课时左右,同时还要减去设该选修课所设计的活动需要的课时数,所剩课时就少之又少。要在有限的课时中,完成如此深奥的文化经典论著的全部教学,结果只能是教学效果的低下。所以,有必要对《先秦诸子选读》的教学内容进行选择。
1.打破章节限制,重组教学内容。
传统的教学模式,是以章节顺序按部就班讲授的,容易忽视教材内容的内在联系。在《先秦诸子选读》教学中,教师应该尝试打破限制,选取某条主线重新对教材排列组合,把教材的宏观联系直观地呈现学生面前,使学生建立大局观念,感受到晦潘难懂的文言文章中所负载的人文情感之美和珍视生命的终极关怀。例如,以“冲破逆境,实现突围”为主线,将孔、孟、荀、老、庄、墨、韩非七子的选文串联一线,将蕴含该精神的语句和篇章整理汇总起来,并对其进行横向比较,加入诸子所处的时代背景,让学生以“自主、合作、探究”的方式分析归纳先贤的宏伟气魄和生命激情,使学生认可自身潜力的可能性,并内化为“永不言弃”的志向,在面对现实世界中的困境与无奈时迸发激情,坚定斗志,矢志不渝。
2.整合教材内容,进行专题式教学。
对 7个单元,26 个小节的巨大容量,必须单元之间进行整合。整合的原则应该考虑学生的语文实际水平、教学内容的均衡化、选修课的开设情况等。已上过《〈论语〉选读》的,就可以不讲授《论语》,可以把《孟子》《荀子》作为重点内容深化对儒家思想的认识。如未学过其他选修教材,可选择四大学派中有代表性的《论语》《老子》《墨子》《韩非子》重点讲解。学情较好的,则可以再加上《荀子》《庄子》重点研读。
除了单元间的组合,各单元内部也要将零散的小节进行整合。整合的原则可按教材概说中各学派的思想体系进行。以第一单元《〈论语〉选读》为例,该单元7个小节按照内容和重要程度可整合为四个专题:孔子思想核心“仁”(第四节);义利观(第五节);人生观:为人处世、治国从政(第一、三节);教育思想:师生关系论,教育哲学和学习论(第二、六、七节)。这样的整合虽打破了原有顺序,但却更清晰地呈现了较完整的儒家思想体系,对理解儒家思想的效果比逐章讲解要好得多。
诸子散文篇幅短小,每个小节中少则三四则,多则十几则。因此每个小节的内容也必须整合。根据教学设计和方法的不同,整合的方式可灵活选择。可抓住各小节内容呈现的方式和组合的逻辑依据,按呈现方式和逻辑依据整合。如《〈老子〉选读》中《有无相生》一节,可按照对世界的认识(第 1 则)——对自己的认识(第3-4 则)——对人生的认识(第5-7 则)安排教学内容。《〈论语〉选读》中,第七节《好仁不好学,其弊也愚》,按学习什么(第4、10、11 则)——为什么学(第 1、2则)——怎样学习 (第2、6、7则)进行整合,重点讲授第 1、2、6、7、10、11 则。
3. 调整教材的先后顺序。
《天下有道,丘不与易也》篇幅长,内容深,开篇先学,易使学生产生畏难情绪,不如待学完全章后再学习效果较好。而把《知之为知之,不知为不知》放在第一课学习,有助于激发学生的学习兴趣。
4. 变化讲读自读的篇目,重点篇目整体学。
如把比较难理解的《有教无类》变为讲读,将故事性强的《荷藤丈人》变为自读。这样教学目的达到了,同时减轻了学生的负担。如《当仁,不让于师》《己所不欲,勿施于人》两篇,采取整体把握,重点突破。
5.切片学与合并学相结合。
如《恶乎往而不可》这一课,重点讲子舆生病后的貌相的丑陋和哀始它的盖世奇丑之共通之处,最后让学生总结出人生其实就是“到那里去不可以,变成什么不可以”即“恶乎往而不可”。 如《有教无类》和《好仁不好学,其蔽也愚》这两课就可杂糅在一起学,互相解释,以便促进理解。
 
三.《先秦诸子选读》教学方法的选择。
一种好的教学方法并不是亘古不变、经久不衰的,而是时用时新,能与学生心理相适应并符合不同学生身心发展实际,在实践基础上不断补充和完善的。在《先秦诸子选读》教学方法的选取中,教师应认真细致地进行学情分析,采取适宜的方法。
1.激趣法。
“兴趣是最好的老师”。为此,在学习 《先秦诸子选读》 前,笔者先用了一周左右的时间,给学生开展了有关先秦诸子的学术散文朗读课,即精选出用感性文字表达的有关心得、论文、论著读给学生听,如钱穆先生《论语新解》,林语堂先生的《国学拾遗》,易中天先生《我读先秦诸子一二三》,于丹的《<论语>心得》《<庄子>感悟》。这样学生便对先秦诸子有了感性的认识。同时还组织学生观看了中央电视台“百家讲坛”于丹、易中天等教授对先秦诸子进行的深入浅出的讲座,欣赏了 《孔子》、 《墨攻》的电影等,由于这些丰富多样的形式比较符合现代高中生的阅读接受心理,于是很快便拉近了学生与经典的距离,从而激发了学生进行文本研读和探究的兴趣。
2. 自主研读法。
在学生对该课程产生兴趣后,教师可以采用自主研读法。指导学生泛读教材,广览相关书籍和参考资料,让学生建立对先秦诸子思想的初步认识,扩大学生的支持领域。教师对文本的重难点进行提炼,把相关问题呈现给学生,让学生在自主思考的基础上进行对话讨论,教师给予适当的引导,使学生在探究中明晰文本的内涵,体悟先贤的思想哲理。最后运用于漪老师创设的情感教学法,创设情感氛围,使学生与先贤追求理想人格、怀瑞经世济民之心、在困厄中自强不息的崇高品质产生共鸣,激发学生自主探究的兴趣,从而培养学生的人文情怀和勇于担当的社会使命感。
如教学《我善养吾浩然之气》时,可围绕“浩然之气”提出四个问题: “浩然之气” 有何特点?如何培养“浩然之气”?培养“浩然之气”要注意什么问题?“浩然之气”对我们人格修养有什么启发?笔者用自主研读法,让学生通过原文的句子去把握。“其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也 (《孟子·公孙丑上》) ”,这气,是跟义与道相配的至大至刚的正气,是由道义的日积月累而形成,不是偶然的正义行动所能取得的。在学生对“浩然之气”有了形象地认识之后,接下来的问题也就水到渠成了。
在教学《当仁不让于师》中的第十则《侍坐》篇时,我布置的预习作业如下:请找出本文中的重要字词;孔子的这几位学生是按照什么顺序来安排座次的;你从这几位学生和孔子的对话中看出他们各自的性格有何不同,各自的人生理想又是什么。学生通过查阅相关资料,发现孔子的弟子们是按照年龄大小来排列座位的。 在教学过程中,有学生提出,为什么孔子让曾皙最后一个发言呢? 如果按年龄顺序提问第二个发言应该是曾皙。针对学生课堂中所提出的疑惑,我组织学生深入阅读,合作探究。学生自主地发现问题,探究问题,得出结论,学生的座次问题反映了孔子所提倡的“礼”。孔子让曾皙最后发言是因为他不想打断弟子的弹奏。孔子以身作则,以自己的言行来教导弟子,体现了尊重、平等、和谐的师生关系。
如教学《〈论语〉选读》中《有教无类》一节,可以提三个主问题:“有教无类”的含义和表现形式是什么?“有教无类”教育思想有何意义?在现实中教师怎样做才是“有教无类”?
3.对话探究法。
选修课的核心目标是培养学生的探究能力。所谓对话探究法,即通过师生、生生、师生与文本间的多重对话,帮助学生把握文中重点字词句,深入领会文本内涵,并能结合实际,学以致用,从而培养学生合作探究能力的教学方法。
在学生对文本进行充分自主阅读的基础上,教师便可利用课堂时间组织学生进行对话交流。教师在课前先把全班学生分成若干学习小组,课上,每组选出一位代表就本组在自主阅读中遇到的疑难问题提问,此时,其余组的同学可以共同思考并出回答。教师主要是课堂教学的组织者和引导者,当遇到全班同学都无法解决的问题时,教师再给予适当的引导。下面,笔者以《子圉见孔子于商太宰》的一段教学实录为例作以说明。
师:我们来探讨一下第二章。这一章主要是故事。老师统计了一下,一共有14个故事。我们按照上节课分好的小组,轮流向全班同学汇报自己小组对故事深刻含义的理解和闸释。同组同学可以补充,其他组的同学可以质疑,请保持交流和沟通的顺畅。老师仍保留随时发言的权利。下而请第1组同学发言。
生:我们组把第一个故事命名为"子圉见孔子于商太宰”。我们认为,这则故事通过孔子最终没有被介绍、引见给宋国的国君这一过程的描写,揭示了人性的丑恶。
生:我补充一下。这里人性的丑恶主要指嫉贤妒能,不顿公义。
生:难道不可以指在共同利益面前,或者在共同威胁面前,人们会主动地联合起来,一致对外吗?
生:我认为不是。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的,这从两个人的对话中可以看出来。
生:那不是违背如衷吗?子圉见孔子的时侯为什么不想这个问题?
生:子圉只知道孔子比自己强,可是没有料想到孔子比自己强这么多,不知道在第二者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功,却并不想孔子远远超越自己,威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的,经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。
师:大家同意这个结论吗?不过我想问,有这种心理的人当时还有吗?推想一下,联系一下作者的人生遭遇想一想。
(学生恍然大悟)
生:老师,李斯和姚贾也是这么做的,他们当然也是这么想的,只不过韩非的结局比孔子惨多了。
师:说得好。所以说这是人性的悲剧。
    《子圉见孔子于商太宰》这一课,是文言文选读材料,只需要学生把握文章主旨即可。因此,笔者将这篇课文定为自学自修课,并让学生用交流探究的方法展示学习成果。课堂上,学生热烈地发言讨论,主动求知意识高涨,以饱满的热情投入到学习之中。同时,教师作为课堂引导者,只在学生有争议和困惑的时候给予启发和引导,使学生的主体性得到了充分的体现,教学效果得到显著提高。
4. 思想比较式法。
这是根据教材特点研发出的一种创新性的课型。教材选取儒墨道法四家的七位思想家言论,学派之间对某个问题的看法有同有异,即使是同一学派不同时期的思想家也会出现这种现象。因此,教学内容将不再拘泥于某单元某小节本身,而是将其置于教材有机完整的知识体系中,比较不同学派和思想家之间在某方面的思想异同,更能拓宽文化视野,深入思考思想特征,培养创造性思维。可比较一个学派不同时期代表人物的思想,也可以比较不同学派间的思想。
以儒家思想为例,教材中涉及到孔子和孟子对“义”和“利”关系的理解,在《<孟子>选读》的“王何必曰利”一则中,可以添加一些辅助材料,比较孔子和孟子的义利观,思考其现实意义和局限性,进而更深刻体会儒家思想的义利观。教材中能进行比较的内容很多,进一步开发可供比较的教学内容,潜力巨大。当然还可根据实际情况,设置读书报告会式课型、专题讲座式课型、文言文翻译课型等。
5. 文献研究法。
在选修课的教学中,创设一种类似科学研究的情境,使学生对指定的内容能够发挥主动性,即收集、分析、判断大量的文献资料,进而能处理这些文献资料,促进自己的研究向纵深化发展,这就叫文献研究法。这种方法应用于一些课文相对好理解的小专题,让学生在理解课文思想的基础上,搜集文献,对材料进行研究,进一步拓展阅读视野。
以《<论语>选读》为例,其中有一个小专题“己所不欲,勿施于人”,实际上强调的是孔子的核心思想—仁,选文篇幅较短,都是语录式的文段,课下注释全面,学生自读都能完成这个专题的学习,但是就论文,显然不能够满足延伸阅读的需要。况且,“仁”的思想是孔子思想的核心,有必要通过进一步的探究,加深对“仁”学说的理解。因此在教学中,就可以采用文献研究的方法,给予学生一个论题:孔子的仁学对后世的影响。这方面的资料很多,学生在搜集过程中,容易搜寻到相似的文献材料,可以小组讨论哪些材料更具有权威性。同时,教师还可以引导学生进一步思考:“仁”的学说在后代的流传中是否保持了原貌?有没有新的拓展?这样,学生通过查找资料,筛选材料,整合材料的过程中,更深刻地把握“仁”的内涵。
总之,《先秦诸子选读》这一选修课程,教师要对教学内容进行选择,同时,教给学生适宜的方法,来拓展学生的思维空间。在教学中不仅要引导学生阅读先哲们的著述,增强他们阅读分析古文的基本功,更应该启发学生在品读经典的过程中陶冶身心,涵养德性,汲取精神营养,提升思想境界,从而使他们对人生和社会问题进行深入思考,形成自己稳定而坚实的价值取向。对于《先秦诸子选读》这一选修课程,让我们边走边看,且歌且行,相信会“青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来”。
    
 
 
参考文献:
都旭才《恰当处理选修课程,全面提高语文素养——〈先秦诸子选读〉教学浅谈》[J];考试周刊;2008年43期。
宋宏雄、高华《采撷散文的花朵,验听圣人的教诲——先秦诸子散文备教策略》;《语文教学通讯:高中(A)》 2006年第12期
卓敏敏;袁海战;;感悟先哲智慧,沐浴“仁性”光辉——浅谈《先秦诸子选读》选修课教学[J];文教资料;2011年18期。
宋如郊;《〈韩非子〉选读》教学实录[J];语文教学通讯;2009年16期。
丁梅荣《教学的艺术在于创新教学的快乐在于创造一〈先秦诸子散文选读.孟子〉选读导入语设计及教后反思》[J];宁夏教育;2009年01期。

         

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